O Zelo e o Eixo 532ok

Dizia Hamlet, num de seus lampejos trágicos: "o mundo está fora do eixo". Séculos depois, Derrida retomaria esse lamento para diagnosticar a modernidade que se desencontrou do tempo e da justiça. Mas é Peter Sloterdijk, em O Zelo de Deus, quem faz dessa frase uma bússola para entender a desorientação que hoje se espalha do Oriente Médio às redes sociais, da política doméstica aos conflitos planetários.

O mundo está desalinhado — não apenas em seus mapas, mas em seus mitos. A antiga promessa de que a história terminaria com a vitória da democracia liberal, como previu Francis Fukuyama em 1989, revelou-se um engano melancólico. A história não terminou: ela se multiplicou em narrativas inflamáveis, conduzidas por um novo tipo de combustível — o zelo.

Zelo é mais que entusiasmo. É fé que arde. É crença que milita. É o que moveu os profetas, mas também os inquisidores, os mártires e os fanáticos. No século XXI, o zelo escapou das igrejas e se alojou nos partidos, nas telas, nas corporações e nos algoritmos. Um político pode não ter projeto, mas tem causa. Um eleitor pode não ter argumentos, mas tem fé. A política tornou-se teologia secularizada: cada lado defende sua verdade como se fosse sagrada, e trata o outro como heresia.

Jerusalém, nessa leitura, não é apenas cidade: é símbolo de um mundo em disputa entre credos e petróleos. A guerra que ali acontece se reflete em toda parte — em campanhas eleitorais inflamadas, em discursos populistas, em ataques cibernéticos, em boicotes culturais. E tudo isso se move com gasolina. Literalmente. O petróleo do Oriente Médio ainda sustenta a máquina de consumo que retroalimenta o ressentimento global. Fé e fósseis, lado a lado.

Sloterdijk nos provoca a olhar com ironia e lucidez: o zelo é vital, mas é também perigoso. Quando transforma paixão em exclusão, quando confunde justiça com vingança, quando esquece que o outro pode ser legítimo — aí está o prenúncio da guerra, mesmo sob a capa da virtude.

Nesta era de verdades gritadas e silêncios sabotados, talvez o desafio seja cultivar uma política que aceite o inacabado, que desacelere o juízo, que reconheça a diferença como condição de mundo — não como ameaça.

Porque se o mundo está mesmo fora do eixo, talvez não devamos forçá-lo de volta ao centro. Talvez nos caiba girar com mais cuidado, com mais escuta, com mais coragem para não queimar os outros no fogo das nossas certezas.